寒衣节简述
每年旧历十月月吉，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。为送寒衣节。 亦称冥阴节，这整天，非常注重祭祀先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，春季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻，这整天，人们要焚烧五色纸，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温馨。十月一，烧寒衣，寄托着古人对故人的牵挂，承载着死者对逝者的悲悯。 同时，这整天也标志着严冬的到来，于是也是父母情人等为所存眷的人送御寒衣物的日子。
寒衣节何以烧寒衣
《洛阳市志》第十七卷载：旧历十月一俗称‘鬼节’又称寒衣节。
一年四季，来去循环，旧历十月，秋去冬来。十月月吉，冷空气来袭，人们在裹上厚棉袄的同时，想起死去的恩人也该添加一稔了，于是买来五色纸糊制成寒衣，焚烧后送往阴曹地府，供那处的鬼魂御寒，名曰“十月一，烧寒衣”——在洛阳，此话得夸大一个“儿”话音，叫“十月一儿，烧寒衣儿”。
给死人送衣服这个风气，传闻是由孟姜女首开肇基。
相传，秦始皇统一华夏之后，为了抵拒北方少数民族的侵犯，面向全国“雇用”务工人员（薪金是不足生活的，生路是基本不的），构筑万里长城。扫数青年夫君，只要有胳膊有腿儿，一律免试上岗。实在情愿上岗者，可选择自杀或被杀停工。
孟姜女的老公范杞梁年轻力壮，祸患也被抽中衰翁。当时，两人才完婚不久，恰是如胶似漆的好光景，闻此凶信，如雷轰顶。怎样王命难违，夫妻俩只得抱头痛哭一场，依依辨别。
范杞梁被征调走后，孟姜女的公婆思儿心切，积郁成疾，双双仙游。撇下孟姜女一人，孤苦伶仃，无依无靠，于是决定去找丈夫。她不清爽范杞梁实在在何处，只清爽他在北方悠长城，便抱上为他缝制的一套棉衣，一路向北走。
这样连走了几个月，干粮吃完毕，盘缠也花完毕，孟姜女沿街恩赐，终于在旧历十月月吉来到了长城脚下。不过眼前除了新修的长城，就是荒草中堆积的累累白骨，哪有半个人影？此情此景，令孟姜女穷极无聊。她明白，自己的丈夫十有八九依然死了，于是瘫坐在地，对着长城大哭起来。那哭声感天动地，竟把长城震塌了一大段。塌下来的城墙中，赫然有成堆的白骨。孟姜女认定，丈夫的尸体肯定就在这些白骨之中，便把给丈夫做的那套棉衣摆在地上，想焚烧了祭祀亡夫。正待点火，忽又想起地下那么多的冤魂，若要把丈夫的棉衣抢走就烦恼了。于是，她抓了一把灰土，在棉衣周围撒了个圆圈，以戒备那些孤魂野鬼：这是俺老公的领地，你们且莫来抢。
圈好领地，孟姜女点着棉衣，边哭边祷告：“老公呀，你死得好惨！天冷了，你把这身儿一稔换上吧！”她的泪依然流干了，眼里流出的是血。这血滴在另外白骨上一滑而过，落到离她最近、最完好的一具白骨上，却像是情愿意走了，径直渗透骨中。孟姜女心想，这肯定是俺夫君的遗骨，于是就将它与灰烬扫数掩埋，之后抚坟痛哭，昏厥在地，终与其夫死在了扫数。
孟姜女千里寻夫的新闻传到官方，匹夫深受感人。此后每到十月月吉这天，大家便焚化寒衣，代孟姜女祭祀亡夫。此风日盛，逐步产生了伤悼亡灵的寒衣节。
还有一种说法，觉得“十月一，烧寒衣”起源于市井的促销伎俩。
据不完全可靠消息，这个耀眼的市井生逢东汉，乃是造纸术的发明人——蔡伦的大嫂。

这位大嫂芳名慧娘，她见蔡伦造纸有利可图，就鼓动丈夫蔡莫行止弟弟学造纸。蔡莫是个慢性子，工夫还没学到家，就安排着开了家造纸店，结果造出来的纸质量低微，乏人问津，夫妻俩只好对着一房子的废纸发愁。
眼见就得关门大吉了，慧娘灵机一动，想出了个鬼想法。
整天深夜，风平浪静的鬼哭声冲出了蔡家大院。邻居们吓得不轻，越日一早，赶紧跑过来访问究竟，这才清爽慧娘昨晚暴病身亡。只见当屋一口棺材，蔡莫一边哗笑，一边烧纸。烧着烧着，棺材里忽然传出了响声，慧娘的声响在里面叫道：“开门！快开门！我回来了！”大家呆若木鸡，好半天才回过神儿来，向前掀开了棺盖。只见一个女人跳出棺来，可不是慧娘是谁？
那慧娘摇头摆尾，高声唱道： “阳间钱路通四海，纸在阳间是财帛，不是丈夫把钱烧，谁肯放我回家来！”她通告大家，她死后到了阳间，阎王发配她推磨。她拿丈夫送的纸钱打通了众小鬼，小鬼们都争着替她推磨——有钱能使鬼推磨啊！她又拿钱行贿阎王，阎王就放她回来了。
蔡莫装出一副无缘无故的样子，说：“我没给你送钱啊！”慧娘指着燃烧的纸堆说：“那就是钱！在阳间，全靠这玩意儿换吃换喝。”蔡莫一听，速即又抱了两捆纸来烧，说是让阳间的爹娘少受点苦。
夫妻俩合演的这一出双簧，可让邻居们上了大当！大家见纸钱竟有让人死而复生的妙用，纷纷掏钱买纸去烧。一传十，十传百，不出几天，蔡莫家倾销的纸张就卖光了。因为慧娘还阳的那天是十月月吉，后世的人们便都在这天上坟烧纸，祭祀死者。
这两个听说一悲一喜，道具虽有差异（一个是烧棉衣，一个是烧纸钱），却都是拿死人做文章，拨的都是人们心中那根亲情弦。
寒衣节奈何烧寒衣
过寒衣节，必不行少的用具有三样：饺子、五色纸、香箔是也。
洛阳话有云：“十月一，油唧唧”，乐趣是说，十月月吉这天，人们要烹炸食品，剁肉、包饺子，预备供奉前辈的食品。这些用具油膏肥腻，操作间难免弄得满手、满脸皆是，可不就“油唧唧”了？
预备供品一般在上午实行。供品安排好后，家人嘱托小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用。五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色，薄薄的，有的中间还夹有棉花。晌午吃过饭，主妇把锅台收拾利落，叫齐一家人，这就可以上坟烧寒衣了。
到了坟前，焚香点蜡，把饺子等供品摆放齐整，一家人轮替下跪磕头；而后在坟头齐整个圆圈，将五色纸、冥币置于圈内，点火焚烧。有的人家不但烧冥币，还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”，一边烧，一边念叨：“某某呀，你活着时劳累操劳，死了就好好享福吧，住豪宅，开宝马，风风光光，气死阎王！”生怕恩人在阴曹地府过不上好日子。
还有的人家，在坟头划圆圈时，不忘在旁边另加个圆圈。其蓄意乃在救济那些无人祭祀的孤魂野鬼，以免他们穷极生恶，抢走人家前辈的衣物。
郊外、偃师等地，也有人不去老坟烧寒衣，而外出门口及十字路口烧。待到十月月吉这天，瞅着天快黑了，人们抓把土灰，外出门前撒一个灰圈，而后焚香上供，燃烧纸衣、冥币，祭祀先人。讲究的人家，会特意跑到离家不远的十字路口，为“游魂路鬼”送寒衣，为的是“鬼有所归，乃不为厉”，行贿那些漂浮鬼，使它们能与人家的亡人枪林弹雨。
新安县另有讲究：新娶亲的媳妇逢十月月吉，得为夫家新故的白叟添土；到家庙祭祖者，还得奏起鼓乐助兴.
烧寒衣是个有技术含量的活儿，凡送给死者的衣物、冥币等物，务必焚烧得干利落净，唯有如斯，这些尘寰的废纸才能转嫁为阴曹地府的绫罗绸缎、金银财宝。倘若有一个纸角不烧尽，那么抱歉，你将前功尽弃，你所祭祀的亡人将得不到半分好处。
晋南地域送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用。
晋北地域送寒衣时，要将五色纸辨别做裁缝、帽、鞋、被各式式样。乃至还要创造一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。这些纸制工艺品除体积减弱之外，看上去比真房院还要精制漂亮。
凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都务必烧焚，只有烧的干利落净，这些尘寰的纸张，才能转嫁为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点不烧尽，就前功尽弃、亡人不行使用。于是十月终岁烧寒衣，要非常认真细致。这种行为固然看来可笑，却也反应了死者对亡人的哀思与尊敬，属于一种精神上的寄托。
官方送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。蓄意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给恩人送去的过冬用物被他们抢去。
焚烧寒衣，有的场合在亡者坟前实行，讲究在太阴出山前上坟。有的场合民俗在门前焚烧祭物。雁北好多场合及晋中的平遥等县，傍晚妇女要在门外放声大哭。临县向日传有一诗：“粘纸裁缝费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用？但闻悲声中听来！”既形容了送寒衣的情景，又对其听说效应提出了质疑。
子息们守孝，穿三年孝服。孝满之年的十月月吉日换穿常服。
先人的迁坟合葬等仪式，官方也老是民俗在十月终岁实行。
官方在十月终岁，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是死者也要实行一些象征过冬的保守营谋。妇女们要在这整天将做好的棉衣拿出来，让子息、丈夫换季。要是此时天气依旧暖和，不适宜穿棉，也要督促子息、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则民俗在这整天整改火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利纳凉。
十月终岁，妇女忌出行。官方改善生活，山区兴吃荞面、莜面。
寒衣节记录
“（十月）望日，剪楮为寒衣焚墓，为“寒衣节”。”
————河北〈万全县志〉，清道光十四年增刻乾隆十年本
“十月朔，俗称十月朝。人无贫寒，皆祭其先，多烧冥衣之属，谓之“烧衣节”。”
————胡朴安〈中华全国风俗志〉
“（十月）月吉日，谓之“鬼节”，各家祭扫祖茔，并以五色纸剪制衣裤，用纸袱盛之，上书前辈名号，下书年月日、后人某某谨奉，照式制几多份，焚于墓前，或焚于在门前，取其子息为先祖添衣之意。”
————河北〈张北县志〉，民国二十四年铅印本
“城市表里，于玄月下旬，即买冥衣靴鞋席帽衣缎，以备十月望日献烧。”
————孟元老〈东京梦化录〉
“十月朔。..。..。士王室祭祖省墓，如中元仪。晚夕于缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰“送寒衣”。”
————清潘荣〈帝京岁时纪胜〉
旧历十月月吉为寒衣节。旧时，祭墓、烧纸钱和纸衣（彩纸剪成），表示给亡者送衣物、钱币。今官方仍上坟烧纸。——引自河北《河间县志》